簡(jiǎn)介
　　大三巴牌坊（Ruins of St.Paul），是澳門(mén)最具代表性的名勝古跡，為1580年竣工的圣保祿大教堂的前壁，此教堂糅合了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期與東方建筑的風(fēng)格而成，體現(xiàn)出東西藝術(shù)的交融。雕刻精細(xì)，巍峨壯觀。
　
　大三巴牌坊（Ruínas da Antigua Catedral de São Paulo） 　　
　　澳門(mén)的象征——大三巴牌坊大三巴牌坊的造價(jià)，300年前已高達(dá)3萬(wàn)兩白銀，可謂珍貴至極，在當(dāng)時(shí)享譽(yù)東南亞。后于1595年和1601年先后兩次失火焚毀。教堂第三次修建由意大利籍耶穌會(huì)會(huì)士斯皮諾拉神父設(shè)計(jì)，并于1602年奠基，1635年建成，歷時(shí)33年，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最大的天主教石建教堂。之后于1835年再次慘遭大火焚毀，僅遺教堂前的68級(jí)石階及花崗石建成的前壁，因貌似中國(guó)牌坊得名。 　　1990年初，曾進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑遺址，現(xiàn)與部分澳門(mén)教會(huì)文物共同對(duì)外展出。在回歸前的澳葡政府已欲將牌坊申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，但由于政治及技術(shù)因素而未能成功。2005年，中國(guó)政府成功向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，大三巴牌坊成為澳門(mén)歷史城區(qū)的一部分。
　
　建筑結(jié)構(gòu)
　　教堂為矯飾主義風(fēng)格。前壁用麻石砌成。上下5層，左右共自第3層起可分9格。前壁右側(cè)有一石旗桿大三巴牌坊夾(左邊與之成對(duì)的一副已不存)，下有68層階級(jí)，與教堂位置并不一致。 　　
　
　第一層　　最上層為一個(gè)三角形山花，上有銅鴿象征圣神，左右有日月星辰。頂部有一十字架。 　　
　第二層　　正中為小耶穌，圍以釘死其之刑具，往外由4枝混合式壁柱組成，柱間以天使淺浮雕點(diǎn)綴，柱兩邊有弧形山墻。 　　
　第三層　　中央為圣母升天，天使奏樂(lè)歡慶，周?chē)椧阅档ず途栈?象征來(lái)自中國(guó)和日本的基督徒技師)。 　　
　第四層　　由10支科林斯柱式及3個(gè)窗口組成，窗楣上有均有七朵玫瑰花浮雕裝飾，中間窗口側(cè)兩柱間以棕櫚樹(shù)裝飾，側(cè)窗洞兩邊柱間對(duì)稱(chēng)設(shè)有壁龕，供奉4位圣人。 
　第五層　　牌坊最下層有3個(gè)入口并有10枝愛(ài)奧尼柱式支撐及裝飾墻面，正門(mén)兩側(cè)各3枝，而側(cè)門(mén)一邊各2枝；正門(mén)上寫(xiě)有意大利“MATER DEI”（意思是此教堂是供奉天主之母及有通往天國(guó)之門(mén)的意思）。側(cè)門(mén)門(mén)楣上有耶穌會(huì)的“口號(hào)”IHS（意思是人類(lèi)救主）的浮雕圖案。 

　藝術(shù)價(jià)值
　　澳門(mén)擁有眾多西式的天主教堂，其中圣保羅教堂建造時(shí)代最久遠(yuǎn)、最著名，人們習(xí)慣稱(chēng)之為“大三巴”。圣保羅教堂建于1637年，是當(dāng)時(shí)東方最大的天主教堂。該景點(diǎn)位于澳門(mén)大巴街附近的小山丘上，是圣保羅教堂的前壁遺跡，也是澳門(mén)的名勝。這間教堂與火結(jié)下不解之緣，從其雛形起臺(tái)至現(xiàn)時(shí)僅存的前壁牌坊，先后經(jīng)歷3次大火，屢焚屢建，見(jiàn)證了澳門(mén)的歷史。1835年1月26日黃昏，圣保羅教堂被一場(chǎng)大火燒毀，僅殘存了現(xiàn)在的前壁部分。因?yàn)樗男螤钆c中國(guó)傳統(tǒng)牌坊相似，所以取名為“大三巴碑坊”。 游覽大三巴牌坊，你除了欣賞巍峨壯觀的前壁之外，還要琢磨壁上精致的浮雕及其意義。從牌坊頂部逐層而下，先是一個(gè)高高在上的十字架，向下再分3層，每層的壁龕均藏有1個(gè)銅像，銅像是由澳門(mén)早年的制炮工廠鑄造的。十字架下是1具鴿形銅像，據(jù)說(shuō)是代表圣神，像的旁邊圍有太陽(yáng)、月亮及星辰的石刻，象征圣母童貞懷孕一剎那時(shí)光，銅鴿之下則是1尊耶穌圣嬰雕像。 現(xiàn)在，大三巴牌坊已經(jīng)成為澳門(mén)的象征之一，也是游客澳門(mén)之行的必到之地，許多澳門(mén)人結(jié)婚時(shí)喜歡在此留下張婚紗照以作紀(jì)念 

　建筑特點(diǎn)　
　　整體特點(diǎn)
　　牌坊高約27米，寬23.5米，為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“巴洛克”（畸形珍珠barroco）式建筑物，共分五層，底下兩層為同等的長(zhǎng)方矩形，由三至五層構(gòu)成三角金字塔形。頂端豎有“十”字架，其下嵌有象征圣靈的銅鴿；銅鴿像的旁邊圍著太陽(yáng)、月亮及星辰的石刻，象征圣母童貞懷孕一剎那時(shí)光；銅鴿之下為一圣嬰雕像，其左上是“永恒之火”的雕像，右側(cè)則是“生命之樹(shù)”的石刻；第三層的正中刻著一個(gè)童貞圣母像，旁邊以牡丹和菊花環(huán)繞，前者代表中國(guó)，后者代表日本；雕像左方還刻有“永恒之眾”。一艘“葡式帆船”及一個(gè)“面目猙獰的魔鬼”；第四層分別供奉耶穌四名圣徒的雕像；第三層與第四層的左右兩側(cè)，雕刻有中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的象征動(dòng)物－獅子；底層為三面門(mén)戶(hù)，正門(mén)的楣額上用葡文刻著“MATERDEL”意即“天主圣母”，兩側(cè)的門(mén)上刻有耶穌的記號(hào)“HIS”。大三巴牌坊上各種雕像栩栩如生，既保留傳統(tǒng)，更有創(chuàng)新；既展現(xiàn)了歐陸建筑風(fēng)格，又繼承了東方文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中西文化結(jié)合的特色，堪稱(chēng)“立體的圣經(jīng)”，是遠(yuǎn)東著名的石雕宗教建筑。 

　第三層雕像
　　 雕像特點(diǎn) 　　
　　這一層的系列雕像由正中的無(wú)原罪圣母像為中心分界，以高低寬窄不一，但是左右兩兩對(duì)稱(chēng)的石柱和相關(guān)的形式內(nèi)容，分別組成六對(duì)雕像。現(xiàn)據(jù)由左右兩邊向內(nèi)各對(duì)依次略加說(shuō)明如下：

　　第一對(duì)：左右均為中國(guó)佛敎?zhǔn)降氖{子半身像。 　　
　　第二對(duì)：左為在圓球上展翅之鴿，右為雙箭交叉穿王冠。 　　
　　第三對(duì)：左為女身加魔鬼的頭和四肢，其胸為一鏢槍穿中，其右邊有漢文句為“鬼是誘人為惡”，其左邊有順時(shí)針?lè)较虻挠倚帧Ｓ覟轺俭t白骨一具，其左邊有漢文句為“念死者無(wú)為罪”，其右邊有逆時(shí)針?lè)较虻淖笮帧?　　
　　第四對(duì)：左為一圣母在大海上護(hù)導(dǎo)一艘三桅帆船，右為同一圣母足踏七頭之龍，其右上角有漢文句為“圣母踏龍頭”。 
　　第五對(duì)：左為三層雙龍(？或人)頭的噴水柱及長(zhǎng)方形水池，右為一棵生命(？或菩提)樹(shù)。 　　
　　第六對(duì)：在無(wú)原罪圣母像兩邊各有對(duì)稱(chēng)的上、中、下三個(gè)天使像。 　　

　宗教意義 　　
　　以上六對(duì)雕刻不單具有明顯的非傳統(tǒng)的天主敎的形式及內(nèi)容，而且其中有三個(gè)雕像分別附刻一句漢文的說(shuō)明文字。這是其余各層沒(méi)有的，據(jù)澳門(mén)徐新先生考證的結(jié)果說(shuō)：“在那個(gè)年代的巴洛克建筑上，刻有中文字樣的只有澳門(mén)的圣保祿敎堂。”在同時(shí)代的天主敎堂的雕像中，只有這里是附有有深意的系列的漢文圖解說(shuō)明，而非偶然出現(xiàn)的、個(gè)別孤立的、無(wú)甚深意的中文字樣。這一獨(dú)特的以漢文解說(shuō)雕像的現(xiàn)象本身，已顯示出這一系列雕像具有來(lái)自中國(guó)的文化、宗敎的淵源。 　　
　　科塞依羅亦曾指出：使用一些新的藝術(shù)圖形，無(wú)論是中文字，還是一些當(dāng)時(shí)對(duì)於歐洲宗教建筑藝術(shù)仍很陌生的東西，是大三巴牌坊這一宗教藝術(shù)建筑最有特色的方面。例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特蘭托大會(huì)以后的宗教藝術(shù)圖形法的象徵主義表現(xiàn)手法。需要提及的是，在這一藝術(shù)杰作上我們所看到的這些創(chuàng)新或者前所未有的東西，顯然都是耶穌會(huì)在中國(guó)傳教新方法的結(jié)果，即逐步適應(yīng)政策的反映。這是一種不同於當(dāng)時(shí)在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式傳教的華新傳教法，是由沙勿略構(gòu)思，范禮安策劃，利瑪竇和羅明堅(jiān)成功地加以實(shí)踐。
 　　因此，除了新的傳教方式之外(無(wú)疑這在當(dāng)時(shí)是居於首位的)，還需要研究各方面的相應(yīng)關(guān)系，以更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映，耶穌會(huì)在澳門(mén)和中國(guó)藝術(shù)發(fā)展方面的情況。以上之論，無(wú)疑是很正確和極富啟發(fā)性的。本文在對(duì)大三巴牌坊總體的看法上旣贊同要“更好地了解作為一種戰(zhàn)略結(jié)果和同化的反映”，但是，同時(shí)亦認(rèn)為必須正視問(wèn)題的另一方面，即同化中國(guó)文化的結(jié)果本身導(dǎo)致了被天主敎正統(tǒng)派視為異化。如前所述，其結(jié)果最終導(dǎo)致了大三巴敎堂不但成為廢墟，而且成為墳場(chǎng)的悲劇。
　　前人特別是西方的硏究者，由於對(duì)中國(guó)的宗敎文化缺乏深入的理解，對(duì)這牌坊中所具有的佛敎內(nèi)涵的雕像及三句漢文，往往只能作畫(huà)面及字面的淺解甚至是誤解。因此，有關(guān)牌坊是中西文化融合和同化結(jié)果的論述大都停留在淺表而又抽象的范圍內(nèi)。當(dāng)然，這是可以理解的。但是，我們不可以永遠(yuǎn)停留在圖像及文字的表面的淺解即止，而應(yīng)在繼承前人的成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探討其非傳統(tǒng)天主敎的文化深層內(nèi)容意義，究竟是來(lái)自中國(guó)的哪些宗敎文化的背景故事。筆者認(rèn)為，這第三層的雕像和文字，都有取材借鑒於佛敎經(jīng)典，特別是其中有關(guān)釋迦牟尼佛的前世今生的“本生經(jīng)”或“本起經(jīng)”的故事。我們必須把圖像和有關(guān)文句的眞正來(lái)源和含義結(jié)合起來(lái)探討，才有可能眞正收到揭秘解謎之效。